我敢断言你不是蒙古族人。白岩松说:我是从草原来的蒙古族人,在. Q( w; [: C) ~2 W
4 L4 n: q9 U& ~# J( O i, o我的潜意识和心里,一直非常不认同汉族人的死亡观。为什么呢?因
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$ z# S4 A( A& V3 p* A# i2 o+ ~为在草原上对待死亡不像在汉族地区这么哭天抢地、要雇人来哭什么
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5 r$ ]0 g* J) W& n* I的,弄得极热烈。在草原上走了,是回到自然当中去了,吃饭的时候( x' M5 w' U, `
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摆一双筷子,母亲唱一首歌就过去了。自然对蒙古族人来说是一种宗
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教的力量,所以他会这样去看待死亡:你从自然中来,死后回到自然8 H3 M+ v) I B* M3 e5 Q
: |8 D6 y ]) N中去。白岩松在这方面有许多高见。白岩松还说,我觉得,中国的确8 I; C3 |. \( F% |" V4 P/ o8 ^, u
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是需要普及死亡教育。大家都忌讳谈论死亡,其实谈多了就会免疫,# H# w4 ]! p; J
y8 S7 Y8 T2 g6 F/ d$ M慢慢就会尊重科学。再说一个庄子鼓盆而歌的典故。庄子在晚年,陪* ^- u: m5 V4 H
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伴他相濡以沫的妻子。后来妻子因病逝世了,朋友们都来家里悼念,5 f6 P! A% j; D
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只见庄子正用木棍一边有节奏地敲着瓦盆,一边唱着歌。朋友们看这& M, v- F+ r2 f: ?7 I
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个行为都很气愤,便询问他“哪有你这样当丈夫的,妻子死了,你不+ |/ s) j- G) f9 Y
) |" `) |8 ]/ j2 z* K# d伤心就算了,却还唱着歌,太过分了”结果庄子回答说:我发现她和
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8 x8 Y% C |1 H' v$ _世间春夏秋冬变化的规律一样十分相似,如今她从我的小家回归天地
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大家,我不敲盆唱歌,反而痛哭不已,那岂不是太不懂得天地之‘道
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’了吗?”在庄子的哲理中,生与死同为自然现象,就好像春夏秋冬
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四时运行一般;人「生」的从无到有,人「死」的从有到无,也都是
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5 M3 v3 P0 Z0 Y: _% X2 u" R自然的变化。就此而言,生不足以喜,死不足以悲。庄子不愧是伟大1 v4 f6 y0 I$ V# y
' X. t, T. I! M J- ~5 Y- j的哲学家和道家学派的代表人物,对生和死有如此深透的见解!2 ]- Q* A4 N9 [) {
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我敢断言你不是蒙古族人。白岩松说:我是从草原来的蒙古族人,在
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我的潜意识和心里,一直非常不认同汉族人的死亡观。为什么呢?因
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为在草原上对待死亡不像在汉族地区这么哭天抢地、要雇人来哭什么
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2 X/ J% i: m- n: k0 K4 P8 @摆一双筷子,母亲唱一首歌就过去了。自然对蒙古族人来说是一种宗
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教的力量,所以他会这样去看待死亡:你从自然中来,死后回到自然; B) |1 j, k7 l+ T! K
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是需要普及死亡教育。大家都忌讳谈论死亡,其实谈多了就会免疫,
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5 {8 x: }. c" P8 r( s伴他相濡以沫的妻子。后来妻子因病逝世了,朋友们都来家里悼念,
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只见庄子正用木棍一边有节奏地敲着瓦盆,一边唱着歌。朋友们看这
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个行为都很气愤,便询问他“哪有你这样当丈夫的,妻子死了,你不 e. K2 W3 t2 z% s1 M: o
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伤心就算了,却还唱着歌,太过分了”结果庄子回答说:我发现她和
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7 d h6 ?7 T0 m7 e. ]0 u( M! L2 K世间春夏秋冬变化的规律一样十分相似,如今她从我的小家回归天地
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大家,我不敲盆唱歌,反而痛哭不已,那岂不是太不懂得天地之‘道
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’了吗?”在庄子的哲理中,生与死同为自然现象,就好像春夏秋冬
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四时运行一般;人「生」的从无到有,人「死」的从有到无,也都是( C4 U) Y& u. l
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